Wednesday، May 14، 2008
Tuesday، May 13، 2008
کتاب داونلودی: تاریخ نقد و نظریه ادبی
نمایشگاه تمام شد و من بر خلاف این که میگویند کتابهای کودک و نوجوان خوب بود، برای بچهها هم کتابی پیدا نکردم.
با این همه راههای رسیدن به کتاب به عدد نفوس خلایق ضربدر تعداد کتابهای منتشر شده است.
کتاب تاریخ نقد و نظریه ادبی از این جمله است.
تاریخ نقد و نظریه ادبی، کار آقای حبیب، استاد پاکستانی دانشگاه کینگستون است که با دقت نظریههای ادبی آدمهای مختلف و زمینههای فرهنگی و اجتماعی هر نظریه را شرح داده است.
دریافت از هر جا که دوست دارید: از رپیدشیر، از دسپات فایلز، یا فایل فکتوری (حجم نزدیک به چهار مگابایت).
Sunday، May 11، 2008
نهتا || nonad
via News by Kristen Alvanson on 5/10/08
Azad Gallery is pleased to present nonad (of nines and nomads), a solo exhibition by the Iran-based American artist Kristen Alvanson, opening Friday, May 23. In Alvanson's first Tehran exhibition, a western artist reanimates her artistic experiments with an entirely new arsenal of conceptual and material resources.
Since leaving New York, Alvanson has explored the threefold of textiles, women, and the Middle East in all its formations, anomalies, enigmas, political speculations, and aesthetic conjectures. Her new work includes nomadic fabric chador (Persian veil) sculptures, abjad-9 drawings, and an animation from her Cosmic Drapery Project.
For the exhibition, Azad Gallery is transformed into a garden of hanging folds. Nine colorful chadors are hung throughout the gallery. As viewers weave through and interact with the installation, they discover implicit sociopolitical structures of these nomadic fabric sculptures as well as their nomadic persuasions in regard to art and creativity. At 350 cm x 190 cm, each chador contains nine panels, six made of different nomadic fabrics. The rest contain black fabric, the same fabric used for traditional back chadors.
On surrounding walls, the Abjad-9 drawings suggest collective shapes vaguely reminiscent of the patterns of traditional Islamic art. Drawn in Persian ink and calligraphic pen, the drawings reveal the affect space between women in veil or chador, and the forces, folds and movements between them. These elaborately nested structures include half-elliptical shapes, the shape of a Persian veil when fully spread out. These shapes represent women in chador as seen from above.
The animation ninefold is a further visualization of these complex, subterranean relationships and spaces. Like the chadors and the Abjad-9 drawings, it is structured by the number 9, standing for the occluded relations between textiles, women, and the Middle East. In the Middle Eastern occult, nine is the number of unceasing collectivity - worlds created through the hidden bonds of spells and collective tides.
Alvanson's nomadic fabric chadors explore the interactions between black and nomadic fabrics. These include the differences and compatibilities between patterns, textures, and weight; explicit folding lines; and the distribution of sequins. The potentials inherent in each fabric emerge as islands of alliance or as folds of opposition between state and nomadic art in the Middle East.
Kristen Alvanson (born in 1969 in Minneapolis) lives and works in Shiraz, Iran. She attended The Cooper Union for the Advancement of Science and Art in New York and holds a degree from Sarah Lawrence College. Alvanson has exhibited in shows in both the United States and the Middle East. She will be participating in the upcoming International Roaming Biennial of Tehran. Her writing and artworks have been published in Collapse: Journal of Philosophical Research and Development, New Humanist, Frozen Tears III and will be included in an upcoming issue of Cabinet magazine.
For more information visit Alvanson's website at www.kristenalvanson.com or email Mohsen Nabizadeh of Azad Gallery at azadgallery(at)yahoo(dot)com.
Azad Gallery is pleased to present nonad (of nines and nomads), a solo exhibition by the Iran-based American artist Kristen Alvanson, opening Friday, May 23. In Alvanson's first Tehran exhibition, a western artist reanimates her artistic experiments with an entirely new arsenal of conceptual and material resources.
Since leaving New York, Alvanson has explored the threefold of textiles, women, and the Middle East in all its formations, anomalies, enigmas, political speculations, and aesthetic conjectures. Her new work includes nomadic fabric chador (Persian veil) sculptures, abjad-9 drawings, and an animation from her Cosmic Drapery Project.
For the exhibition, Azad Gallery is transformed into a garden of hanging folds. Nine colorful chadors are hung throughout the gallery. As viewers weave through and interact with the installation, they discover implicit sociopolitical structures of these nomadic fabric sculptures as well as their nomadic persuasions in regard to art and creativity. At 350 cm x 190 cm, each chador contains nine panels, six made of different nomadic fabrics. The rest contain black fabric, the same fabric used for traditional back chadors.
On surrounding walls, the Abjad-9 drawings suggest collective shapes vaguely reminiscent of the patterns of traditional Islamic art. Drawn in Persian ink and calligraphic pen, the drawings reveal the affect space between women in veil or chador, and the forces, folds and movements between them. These elaborately nested structures include half-elliptical shapes, the shape of a Persian veil when fully spread out. These shapes represent women in chador as seen from above.
The animation ninefold is a further visualization of these complex, subterranean relationships and spaces. Like the chadors and the Abjad-9 drawings, it is structured by the number 9, standing for the occluded relations between textiles, women, and the Middle East. In the Middle Eastern occult, nine is the number of unceasing collectivity - worlds created through the hidden bonds of spells and collective tides.
Alvanson's nomadic fabric chadors explore the interactions between black and nomadic fabrics. These include the differences and compatibilities between patterns, textures, and weight; explicit folding lines; and the distribution of sequins. The potentials inherent in each fabric emerge as islands of alliance or as folds of opposition between state and nomadic art in the Middle East.
Kristen Alvanson (born in 1969 in Minneapolis) lives and works in Shiraz, Iran. She attended The Cooper Union for the Advancement of Science and Art in New York and holds a degree from Sarah Lawrence College. Alvanson has exhibited in shows in both the United States and the Middle East. She will be participating in the upcoming International Roaming Biennial of Tehran. Her writing and artworks have been published in Collapse: Journal of Philosophical Research and Development, New Humanist, Frozen Tears III and will be included in an upcoming issue of Cabinet magazine.
For more information visit Alvanson's website at www.kristenalvanson.com or email Mohsen Nabizadeh of Azad Gallery at azadgallery(at)yahoo(dot)com.
Friday، May 02، 2008
بعد از ساعتی گردیدن در نمایشگاه کتاب
با این حجم عظیم کتابهای اوریجینال قابل داونلود، رفتن به نمایشگاه کتاب چیزی جز ولگردی نیست. با این همه من امروز به نمایشگاه رفتم تا یک کتاب بخرم.
ترجمه شناخت جوامع دانایی چاپ شده است. میتوانید کتاب را از غرفه 170 تهیه کنید. از این ترجمه خاطرههای خوبی دارم. کتاب را برای طرح تکفای رژیم سابق ترجمه کردم، سه سال پیش تمام شد اما سیستم چاپ و انتشارات آنها به هم خورده بود و این یکی با چند ترجمه دیگر برای چاپ عازم انتشارات سمت شد. من با چاپ کتاب در انتشارات سمت مخالف بودم، چون مخاطب اصلی کتاب دانشجویان نیستند و بیشتر برای اطلاع مدیران دولتی نوشته شده که فکر میکنند جامعه دانایی یعنی جامعه پر از لپتاپ و پاورپوینت و چتباز. دانشجویان درک بهتر و کاملتری از این جریانها دارند. بیست شاخص شناسایی و سنجش جوامع دانایی به بحث و بررسی گذاشته میشود و بین خطوط کتاب این پر است از یک غیظ نسبت به برداشتهای عامیانه از جامعه دانایی و به همین خاطر تأکید دارد که جامعه دانایی یعنی جای تولید انبوه دانش و کاربرد انبوه دانش.
در نهایت کتاب را دبیرخانه شورای عالی اطلاعرسانی با همکاری پژوهشکده مطالعات فرهنگی و اجتماعی چاپ کرده است.
(با شما موافقم که مجسمه تفکر اثر رودن با همه تداعیهای خوبی که دارد، ربطی به این کتاب ندارد. بهعلاوه اگر میان «جوامع» و «دانایی» این همه فاصله نمیافتاد خیلی بهتر میشد.)
بخش فروش کتابهای خارجی به نظرم خلوتتر از همیشه میآمد. روزهایی بود که غرفه ادبیات یا فلسفه نشر ویژه (نماینده انتشارات راتلج) و کیمبریج و جهان ادیب پر از جمعیت بود. با توجه به پراکندگی جمعیت در نمایشگاه، بعید میدانم پرفروشترین کتاب نمایشگاه در حوزهای خارج از فال و پیشبینی باشد. حتی ناشران کنکوری هم دارند از رونق رویایی دهه قبل خودشان میافتند. کتاب دیگر در مسیر زندگی مردم نیست. کتاب خریدن یا بدتر از آن، کتاب خواندن، «توجیه اقتصادی» ندارد.
برای پرسیدن از شرایط بیمه اهل قلم به غرفه مربوطه رفتم، دفتر و دستکشان را نچیده بودند، مزاحم نشدم.
از «دانشگاه اجتماعی» هنوز خبری نیست. حرفها و مثالهای کتاب دارد قدیمی میشود و ناشر مربوطه در چاپ کتاب امروز و فردا میکند. اواخر فروردین سال گذشته کتاب را تحویل دادم. اواخر شهریور گفتند چند مورد ویرایشی هست که باید دوباره ببینی. دیدم و دستورات اجرا شد و کار را یک هفته بعد تحویل دادم. بعدها جسته و گریخته از حجم عظیم ویراستها شنیدم. یکی دوماه پیش هم زنگ زدند و گفتند کتاب را برای فیپا فرستادهایم گفتهاند روی سیدی بدهید، ما سیدی کتاب را نداریم. گفتم چشم این هم سیدی. فکر میکنم همه چیز ریست شده و خواندن را از اول شروع کردهاند. دوست دارم نظرشان را درباره انتشار اینترنتی کتاب بدانم.
(در ضمن یادم باشد از دکتر معتمدنژاد درباره انتشار اینترنتی کتاب جامعه دانایی و مسائل پژوهشی آینده بپرسم. کتاب خوبی بود که با تیراژ کمی که داشت به دست مخاطبش نرسید.)
ترجمه شناخت جوامع دانایی چاپ شده است. میتوانید کتاب را از غرفه 170 تهیه کنید. از این ترجمه خاطرههای خوبی دارم. کتاب را برای طرح تکفای رژیم سابق ترجمه کردم، سه سال پیش تمام شد اما سیستم چاپ و انتشارات آنها به هم خورده بود و این یکی با چند ترجمه دیگر برای چاپ عازم انتشارات سمت شد. من با چاپ کتاب در انتشارات سمت مخالف بودم، چون مخاطب اصلی کتاب دانشجویان نیستند و بیشتر برای اطلاع مدیران دولتی نوشته شده که فکر میکنند جامعه دانایی یعنی جامعه پر از لپتاپ و پاورپوینت و چتباز. دانشجویان درک بهتر و کاملتری از این جریانها دارند. بیست شاخص شناسایی و سنجش جوامع دانایی به بحث و بررسی گذاشته میشود و بین خطوط کتاب این پر است از یک غیظ نسبت به برداشتهای عامیانه از جامعه دانایی و به همین خاطر تأکید دارد که جامعه دانایی یعنی جای تولید انبوه دانش و کاربرد انبوه دانش.
در نهایت کتاب را دبیرخانه شورای عالی اطلاعرسانی با همکاری پژوهشکده مطالعات فرهنگی و اجتماعی چاپ کرده است.
(با شما موافقم که مجسمه تفکر اثر رودن با همه تداعیهای خوبی که دارد، ربطی به این کتاب ندارد. بهعلاوه اگر میان «جوامع» و «دانایی» این همه فاصله نمیافتاد خیلی بهتر میشد.)
بخش فروش کتابهای خارجی به نظرم خلوتتر از همیشه میآمد. روزهایی بود که غرفه ادبیات یا فلسفه نشر ویژه (نماینده انتشارات راتلج) و کیمبریج و جهان ادیب پر از جمعیت بود. با توجه به پراکندگی جمعیت در نمایشگاه، بعید میدانم پرفروشترین کتاب نمایشگاه در حوزهای خارج از فال و پیشبینی باشد. حتی ناشران کنکوری هم دارند از رونق رویایی دهه قبل خودشان میافتند. کتاب دیگر در مسیر زندگی مردم نیست. کتاب خریدن یا بدتر از آن، کتاب خواندن، «توجیه اقتصادی» ندارد.
برای پرسیدن از شرایط بیمه اهل قلم به غرفه مربوطه رفتم، دفتر و دستکشان را نچیده بودند، مزاحم نشدم.
از «دانشگاه اجتماعی» هنوز خبری نیست. حرفها و مثالهای کتاب دارد قدیمی میشود و ناشر مربوطه در چاپ کتاب امروز و فردا میکند. اواخر فروردین سال گذشته کتاب را تحویل دادم. اواخر شهریور گفتند چند مورد ویرایشی هست که باید دوباره ببینی. دیدم و دستورات اجرا شد و کار را یک هفته بعد تحویل دادم. بعدها جسته و گریخته از حجم عظیم ویراستها شنیدم. یکی دوماه پیش هم زنگ زدند و گفتند کتاب را برای فیپا فرستادهایم گفتهاند روی سیدی بدهید، ما سیدی کتاب را نداریم. گفتم چشم این هم سیدی. فکر میکنم همه چیز ریست شده و خواندن را از اول شروع کردهاند. دوست دارم نظرشان را درباره انتشار اینترنتی کتاب بدانم.
(در ضمن یادم باشد از دکتر معتمدنژاد درباره انتشار اینترنتی کتاب جامعه دانایی و مسائل پژوهشی آینده بپرسم. کتاب خوبی بود که با تیراژ کمی که داشت به دست مخاطبش نرسید.)
Saturday، April 26، 2008
speculative realism
While often in disagreement over basic philosophical issues, the speculative realist thinkers have a shared resistance to philosophies of human finitude inspired by the tradition of Immanuel Kant. Unlike most realists, they also tend to develop theories that depart markedly from the views of everyday common sense. For instance, Brassier upholds a radical nihilism of a world without meaning, Grant defends a primordial stream of matter that is "retarded" to give rise to individual entities, Harman holds that no two objects can have any direct causal interaction, and Meillassoux believes that the laws of nature are absolutely contingent and that God does not exist but may exist in the future.
Speculative realism has close ties to the journal Collapse, which published the proceedings of the group's inaugural conference, and has featured numerous other articles by the speculative realist thinkers.
Saturday، April 12، 2008
reading deleuze at wordpress
I have just added reading deleuze at wordpress to the blogroll. At WordPress.com the tags are available independent of the individual blogs, making it easy to follow up the discussions on specific topics. "reading deleuze at wordpress" is not a blog, but an aggregate of blog posts tagged with deleuze on wordpress.com.
Friday، April 11، 2008
اشتراک در:
پیامها (Atom)
