پنجشنبه، آبان ۲۴، ۱۳۸۶

علوم انسانی جدید در گفت‌وگو با لی‌لا گاندی - بخش دوم

بخش اوّل اینجا

چیزی که لی‌لا گاندی را نگران کرده بود «موج جدید ضدروشنفکری و ضد کار فکری در اندیشه‌ی چپ» بود. هم دولت‌های و لابی‌های حکومتی جناح راست در کار سانسور بی‌رحمانه‌ی کار روشنفکری و قطع بودجه‌‌ها و حذف برنامه‌های ملّی هستند و هم فعالان جناح چپ جوّگیر شده‌اند و به‌خیال رسیدن به معیارها و جایگاه اقتصادی و سیاسی رقیب، نیروهای فکری خود را طرد می‌کنند. متأسفانه چنان که آشکار است وارث جهانی شده‌ایم که از قرار معلوم هم چپ و هم راست، در مخالفت خود نسبت به کار غیراقتصادی و غیرکاربردی، به یک نقطه رسیده‌اند. از جان فرو نقل می‌کرد که گفته بود:

مسئله اصلی، جایگاه اجتماعی اندیشه در جامعه‌ی سرمایه‌داری است ـ یعنی در جامعه‌ای که تلاش دارد اندیشه را به‌صورت مستقیم یا غیرمستقیم در خدمت کسب سود به‌کار گیرد. با آن که زمانی در میدان منطق انباشت سرمایه، فضاهای استثنایی پدید می‌آمد، این فضاهای اخلاقی و زیبا در برابر یک عقلانیّت همه‌جانبه‌تر در حال محو شدن است. یکی از نشانه‌های بارز این محو شدن در گفتار راست جدید و عموزاده‌های آنها یعنی چپ‌های تکنوکرات نمود پیدا کرده است: هر دوی آنها با استفاده از واژگان اقتصادی، مطالعات علوم انسانی را از اعتبار می‌اندازند.

نقد اکتیویست‌ها از روشنفکران و آکادمی، که همه‌ی جریان تولید دانش را نامربوط می‌داند، با موانع جدی مواجه است. صندلی راحتی روشنفکر، جایگاه سیاسی کم خطرتر ـ و شاید کم اثرتر ـ از میدان جنگ انقلابی است. با این وجود، همین جایگاه، اثرگذار است. از این جایگاه می‌توان ـ به‌بیان فوکو ـ تفکر را در میان «نهادهای احمق» برانگیخت.
اندیشه‌ی پسااستعماری، جریان فکری زنده‌ و پویایی است. این که ما تجربه‌ی استعماری داشته‌ایم یا نداشته‌ایم، یا تجربه‌ی ما شباهتی با هند و الجزایر دارد یا نه، مسئله‌ی دوّم است. مسئله‌ی اوّل این است که این جریان فکری، بدون آن که نشانی از سازش با جمود و بوروکراسی حاکم بر علوم انسانی سنتی داشته باشد، بخش مهمی از تولیدات علوم انسانی را برعهده دارد و فضا را برای طراحی علوم انسانی جدید روشن و باز می‌کند. آنچه آمد ترجمه‌ای‌ لمپن ـ وبلاگی از یک ترجمه‌ی خودم از مقاله‌ی لی‌لا گاندی بود.

چهارشنبه، آبان ۲۳، ۱۳۸۶

علوم انسانی جدید در گفت‌وگو با لی‌لا گاندی - بخش اول

در چند روز گذشته گرم صحبت با لی‌لا گاندی بودم، نبیره‌ی گاندی. درباره‌ی نظریه‌ی پسااستعماری حرف می‌زد و کمکی که می‌تواند به شکل گرفتن یک «علوم انسانی جدید» بکند. سخن او از این جهت برای من مهم است که مدتی است خودم علوم انسانی را خیلی تهوع‌آور یافته‌ام. همه‌ی قلعه‌ها و نقاط مهم مقاومت در علوم انسانی به دست دشمن افتاده است. منظورم از دشمن جناح رقیب نیست، هر چه باشد آنها هم آدم‌‌اند و پرسش دارند و می‌توانند یک پایه‌ی بحث باشند. علوم انسانی به تسخیر یک ماشین اداری بی‌عقل درآمده است. شاید به این خاطر است که گاهی فقط در محیط‌های غیررسمی و با زبان غیررسمی حرف‌هایی می‌زند و خودی نشان می‌دهد.
گاندی مشکل را در دوران کاشت ایده‌ی علوم انسانی در غرب می‌دانست. می‌گفت این ایده از همان اول سیاسی و طرفدار بوده است. چه علومی که طرد نشد و چه بحث‌هایی که سانسور نشد. در میان انبوهی از رشته‌ها و بحث‌هایی که حذف شد، امروزه می‌بینیم که منطق، ریاضیات، علوم طبیعی، ستاره‌شناسی، پزشکی، حقوق، و الهیات دوباره احیا شده و برای خودشان فعالیت می‌کنند. خوشبختانه دیوارهای خوبی هست که ارتباط علوم فاخر و لیبرال انسانی را با این علوم خاکی و «مکانیکی» جدا می‌کند.

اومانیسم رنسانس این تبعیض و تفکیک را از اسلاف خود به ارث برد و با این کار، تناقضی بنیادین را در طرح خود آشکار کرد. با آن که ادعا می‌کرد که انسان‌های جامع و کاملی را تربیّت می‌کند، مجموعه‌ای از موانع فرهنگی، اجتماعی و اقتصادی را سر راه اصول انسانی برپا کرد.

نظریه‌ی پسااستعماری همچون «علوم انسانی جدید»، قدرت غربی را به‌عنوان بخشی از معرفت‌شناسی و نظام آموزشی غربی تعریف می‌کند. به‌محض مطرح‌شدن این ایده، راه برای برتری بخشیدن به نقش انقلابی روشنفکران پسااستعماری روشن می‌شود.
گاندی از «افتراق مطلق میان فعّالیّت فکری و واقعیّت‌های سیاسی» مورد نظر منتقدان نظریه‌ی پسااستعماری ابراز نگرانی می‌کرد. یکی از منتقدان، نظریه‌ی پسااستعماری را یک نظریه‌ی ادبی ملال‌آوری خوانده بود که ربطی به واقعیت‌های جهان استعمارزدایی‌شده‌ و دولت‌های امروزی ندارد. او گفته بود تمامی نظریه‌پردازی‌های خارج از علوم انسانی کالای لوکسی است که دسترس عده مرفه و خاصی از جهان سومی‌های بی‌درد قرار گرفته است که امکان سفر به جهان اول را یافته‌اند؛ در حالی‌که، اکثریّت عمده‌ی دیگر، محکوم به کار و زندگی زیرخط استانداردهای زندگی در دوران استعماری هستند.
گاندی می‌گفت اینها فکر می‌کنند که وقتی یک دولت عوض شد باید نشست چون ذهنیت‌ها و اسطوره‌ها هم عوض می‌شود؛ فکر می‌کنند که نظریه‌پردازی مانع از کنش سیاسی «واقعی» در حوزه‌ی اجتماع می‌شود. در تحلیل آنها این کار روشنفکر و محتوای نظریه‌ی پسااستعماری است که فضا را آلوده می‌کند و ننگِ بازی کردن با کالاهای لوکس را از آن خود می‌کند. می‌گفت سفر روشنفکران جهان سوّم به جهان اوّل، پرواز از امور اجتماعی و جمعی موجود در جهان مصیبت‌زده‌ی سوّم ، به جهان انتزاعی و نظریه‌پرور کلان‌شهرهای جهان یا بالا رفتن از نردبان تاریخ نیست.
گاندی به‌درستی ادعا داشت که روشنفکران پسااستعماری دید کاملی از وضعیت موجود دارند. می‌گفت، رسیدن به این دید در جهان سوّم دشوار است و دیگر این که این دوستان منتقد، با اصل اندیشه و نظریه‌پردازی مخالفند و «هر تلاشی برای فکر کردن» در جهان سوّم را ناظر بر «ارتباطی طنزآمیز با جهان و قابلیت‌های ما برای فهم آن» می‌داند. «در نهایت منطقی، این برتری دادن یک‌سویه‌ی تجربه بر نظریه ـ یا فعّالیّت سیاسی بر کار دانشگاهی ـ در کار سلب اعتبار و محرومیّت کامل اجتماعی همه‌ی فعّالیّت‌های روشنفکری است.»
لی‌لا گاندی می‌گفت البته باید همیشه مراقب بود که به‌قول اسپیواک در «جایی خارج از ماشین تدریس» قرار بگیریم و هیچوقت نباید رویه‌ی جدید استفاده‌ی پارازیتی مرکز از پیرامون را از یاد ببریم. امّا اگر روشنفکران اهمیّتی دارند که دارند، خودشان راه‌های سوء استفاده از خود را باید بهتر از اکتیویست‌ها بشناسند و ببندند.

ادامه دارد…

دوشنبه، آبان ۱۴، ۱۳۸۶

Speculative Reading Through a Publication Anouncement

I found the first volume of Collapse absolutely indigestible and hard to avoid, and am putting the table of content of the newly published Collapse III to use in the speculative reading process (srp), a highly ingenious and imaginative reading process developed in Iran behind the beautiful and intricate but not so overwhelming ice-walls.

Collapse Volume III: ‘Unknown Deleuze’ contains explorations of the work of Gilles Deleuze by pioneering thinkers in the fields of philosophy, aesthetics, music and architecture. In addition, we publish in this volume two previously untranslated texts by Deleuze himself, along with a fascinating piece of vintage science fiction from one of his more obscure influences. Finally, as an annex to Collapse Volume II, we also include a full transcription of the conference on ‘Speculative Realism’ held in London earlier this year.

Whilst books continue to appear at an alarming rate which claim to put Deleuze’s thought ‘to work’ in diverse areas outside of philosophy, we submit, in this volume, that his philosophical thought itself still remains enigmatic, both in its detail and in its major themes. The contributors to this volume aim to clarify, from a variety of perspectives, Deleuze’s contribution to philosophy: in what does his philosophical originality lie; what does he appropriate from other philosophers and how does he transform it? And how can the apparently disparate threads of his work to be ‘integrated’ – what is the precise nature of the constellation of the aesthetic, the conceptual and the political proposed by Gilles Deleuze, and what are the overarching problems in which the numerous philosophical concepts ’signed Deleuze’ converge?

The volume includes two newly-translated articles by Gilles Deleuze along with contributions from Arnaud Villani, Thomas Duzer, Quentin Meillassoux, John Sellars, Éric Alliez & Jean-Claude Bonne, Haswell & Hecker, Robin Mackay, Mehrdad Iravanian, J.-H. Rosny the Elder, Graham Harman, Iain Hamilton Grant and Ray Brassier.

For anyone looking for an alternative to the emerging orthodoxy seemingly bent on broadcasting an ‘image of Deleuzian thought’, Collapse III provides a wide-ranging but uniformly rigorous and innovative survey of Gilles Deleuze’s thought, and an illustration of the fact that, even if it is already fashionable to evoke a ‘post-Deleuzian’ era, we have not yet begun to draw the properly philosophical consequences of this thought.

– Mathesis, Science and Philosophy, has never before appeared in print in English and is published in Collapse in a new translation. Written as an introduction to a 1946 republication of a 19th-century esoteric philosophical work by Dr Johann Malfatti de Montereggio, this text offers a fascinating glimpse, set in an unexpected context, into the themes of Deleuze’s early work, as they emerge, in an already characteristically-dazzling style. Meanwhile, in the brief but illuminating 1981 interview with Arnaud Villani, Answers to a Series of Questions (also appearing here for the first time in English), Deleuze provides some tantalising intimations regarding the enduring concerns of his work over the years.

– In his own contribution to the volume, philosopher-poet Arnaud Villani (whose 1999 The Wasp and the Orchid was one of the first books to be published in France treating Deleuze’s work as a whole) reflects on Deleuze’s affirmation that he considered himself a ‘pure metaphysician’: what, precisely, does metaphysics mean for Deleuze? Through a sophisticated reading utilising the resources of aesthetics, poetics and philosophy, Villani not only defines the object of this metaphysics, but also shows clearly why it cannot be severed from its links with these other realms of thought, or from the question of the political or moral ‘decision’.

– This allusion reminds us that an examination of Deleuze today would be unthinkable without reference to Alain Badiou’s provocative Deleuze: The Clamor of Being, and in his article In Memoriam of Deleuze, Thomas Duzer undertakes, through a survey of the major axes of Deleuze’s philosophy, to locate the precise nature of their now famous ‘nonrelationship’; his defence emphasises that the positive features of Deleuze’s thought cannot be reduced either to a ‘phenomenology’ or to Badiou’s polemical opposite.

– In an exclusive translated extract from their new book Matisse-Thought: Portrait of the Artist as Hyperfauve, philosopher Éric Alliez and art-historian Jean-Claude Bonne analyse the revolution inaugurated in painting by Matisse during his ‘Fauvist’ period of 1905-6, discovering that the rigorous ‘quantitative’ conception of the intensive which Matisse proposes allows not only a new understanding of the significance of Fauvism for his later work, but also clarifies and reaffirms the philosophical pertinence of a Nietzschean-Deleuzian thinking of intensity and extensity, the qualitative and the quantitative.

– On the basis of an examination of a ‘fragment’ from Deleuze and Guattari’s What is Philosophy?, Quentin Meillassoux, in a philosophical tour de force, meticulously reconstructs the nature and the measure of Deleuzian ‘immanence’, proposing finally a ’subtractive’ reading drawing on Bergson’s Matter and Memory, allowing us to understand, step-by-step ‘from the inside’ the construction of that singular network of concepts found in Deleuze’s work.

– Sound artists Russell Haswell and Florian Hecker contribute some strange and beautiful images taken from the electronic ’score’ of their new sound work Blackest Ever Black, an ‘introduction to synaesthesia’ created using composer Iannis Xenakis’s computerised UPIC system to transform contemporary images into sound. An accompanying text by Robin Mackay analyses the affinities between Xenakis’s conception of a musical ‘polyagogy’ and Deleuze’s ‘transcendental empiricism’.

– Examining Deleuze’s famous use of the supposedly Stoic theory of Chronos and Aîon in Logic of Sense, John Sellars (author of The Stoics and The Art of Living) examines just how much it owes to actual stoic theories of time, thus providing both a case-study in the Deleuzian ‘ventriloquism’ in the history of philosophy and an informative example of the ’stratigraphic’ time in which, according to Deleuze, philosophy takes place.

– Iranian architect Mehrdad Iravanian constructs a ‘graphitext’ which, taking as its starting point a page from Deleuze’s The Fold, undertakes a non-interpretative ‘ex-pli-cation’ of its content. Employing a hybrid methodology at once literal, textual and architectural, he brings to light structures secreted within the folds of the text itself.

– One of the many obscure ‘personae’ in the background of Deleuze’s Difference and Repetition, the mysterious figure J.-H. Rosny the Elder not only supplied that work’s repeated formula for the nature of intensity-as-difference, but, as both philosopher and pioneering science fiction author, was also a living embodiment of the notion that ‘philosophy is a kind of science-fiction’: in his astonishing 1895 tale Another World, appearing here in English for the very first time, Rosny evokes an alien world of abstract lifeforms intersecting with our own, and examines with philosophical acuity the process of bringing such unknown beings within the purview of scientific knowledge.

– As if all this were not enough … Following the ‘dossier’ on Speculative Realism in the previous volume of Collapse, Volume III also includes a full transcription of the colloquium of the same name held at Goldsmith’s University of London in April 2007 featuring presentations by Ray Brassier, Iain Hamilton Grant, Graham Harman and Quentin Meillassoux on the problems, and the promise, of this renewal of speculative philosophical thought. Running to well over 100 pages, this is an important and exciting document of contemporary philosophy in the making, proposing new conceptual approaches, exploring the borders between science and philosophy, and mining the history of thought for fresh insights into Nature, objectivity, and the legacy of ‘correlationism’.

THOMAS DUZER
In Memoriam: Gilles Deleuze 1925-1995
GILLES DELEUZE
Responses to a Series of Questions
ARNAUD VILLANI
‘I Feel I Am A Pure Metaphysician’: The Consequences of Deleuze’s Remark
QUENTIN MEILLASSOUX
Subtraction and Contraction: Deleuze, Immanence and Matter and Memory
HASWELL & HECKER
Blackest Ever Black
GILLES DELEUZE
Mathesis, Science and Philosophy
JOHN SELLARS
The Truth about Chronos and Aîon
ÉRIC ALLIEZ & JOHN-CLAUDE BONNE
Matisse-Thought and the Strict Ordering of Fauvism
MEHRDAD IRAVANIAN
Unknown Deleuze
J.-H. ROSNY THE ELDER
Another World
RAY BRASSIER, IAIN HAMILTON GRANT, GRAHAM HARMAN, QUENTIN MEILLASSOUX
Speculative Realism

The introduction to this volume is also available here (PDF format, ~600 KBs

Speculative Reading Through a Publication Anouncement

I found the first volume of Collapse absolutely indigestible and hard to avoid, and am putting the table of content of the newly published Collapse III to use in the speculative reading process (srp), a highly ingenious and imaginative reading process developed in Iran behind the beautiful and intricate but not so overwhelming ice-walls.

Collapse Volume III: ‘Unknown Deleuze’ contains explorations of the work of Gilles Deleuze by pioneering thinkers in the fields of philosophy, aesthetics, music and architecture. In addition, we publish in this volume two previously untranslated texts by Deleuze himself, along with a fascinating piece of vintage science fiction from one of his more obscure influences. Finally, as an annex to Collapse Volume II, we also include a full transcription of the conference on ‘Speculative Realism’ held in London earlier this year.

Whilst books continue to appear at an alarming rate which claim to put Deleuze’s thought ‘to work’ in diverse areas outside of philosophy, we submit, in this volume, that his philosophical thought itself still remains enigmatic, both in its detail and in its major themes. The contributors to this volume aim to clarify, from a variety of perspectives, Deleuze’s contribution to philosophy: in what does his philosophical originality lie; what does he appropriate from other philosophers and how does he transform it? And how can the apparently disparate threads of his work to be ‘integrated’ – what is the precise nature of the constellation of the aesthetic, the conceptual and the political proposed by Gilles Deleuze, and what are the overarching problems in which the numerous philosophical concepts ’signed Deleuze’ converge?

The volume includes two newly-translated articles by Gilles Deleuze along with contributions from Arnaud Villani, Thomas Duzer, Quentin Meillassoux, John Sellars, Éric Alliez & Jean-Claude Bonne, Haswell & Hecker, Robin Mackay, Mehrdad Iravanian, J.-H. Rosny the Elder, Graham Harman, Iain Hamilton Grant and Ray Brassier.

For anyone looking for an alternative to the emerging orthodoxy seemingly bent on broadcasting an ‘image of Deleuzian thought’, Collapse III provides a wide-ranging but uniformly rigorous and innovative survey of Gilles Deleuze’s thought, and an illustration of the fact that, even if it is already fashionable to evoke a ‘post-Deleuzian’ era, we have not yet begun to draw the properly philosophical consequences of this thought.

– Mathesis, Science and Philosophy, has never before appeared in print in English and is published in Collapse in a new translation. Written as an introduction to a 1946 republication of a 19th-century esoteric philosophical work by Dr Johann Malfatti de Montereggio, this text offers a fascinating glimpse, set in an unexpected context, into the themes of Deleuze’s early work, as they emerge, in an already characteristically-dazzling style. Meanwhile, in the brief but illuminating 1981 interview with Arnaud Villani, Answers to a Series of Questions (also appearing here for the first time in English), Deleuze provides some tantalising intimations regarding the enduring concerns of his work over the years.

– In his own contribution to the volume, philosopher-poet Arnaud Villani (whose 1999 The Wasp and the Orchid was one of the first books to be published in France treating Deleuze’s work as a whole) reflects on Deleuze’s affirmation that he considered himself a ‘pure metaphysician’: what, precisely, does metaphysics mean for Deleuze? Through a sophisticated reading utilising the resources of aesthetics, poetics and philosophy, Villani not only defines the object of this metaphysics, but also shows clearly why it cannot be severed from its links with these other realms of thought, or from the question of the political or moral ‘decision’.

– This allusion reminds us that an examination of Deleuze today would be unthinkable without reference to Alain Badiou’s provocative Deleuze: The Clamor of Being, and in his article In Memoriam of Deleuze, Thomas Duzer undertakes, through a survey of the major axes of Deleuze’s philosophy, to locate the precise nature of their now famous ‘nonrelationship’; his defence emphasises that the positive features of Deleuze’s thought cannot be reduced either to a ‘phenomenology’ or to Badiou’s polemical opposite.

– In an exclusive translated extract from their new book Matisse-Thought: Portrait of the Artist as Hyperfauve, philosopher Éric Alliez and art-historian Jean-Claude Bonne analyse the revolution inaugurated in painting by Matisse during his ‘Fauvist’ period of 1905-6, discovering that the rigorous ‘quantitative’ conception of the intensive which Matisse proposes allows not only a new understanding of the significance of Fauvism for his later work, but also clarifies and reaffirms the philosophical pertinence of a Nietzschean-Deleuzian thinking of intensity and extensity, the qualitative and the quantitative.

– On the basis of an examination of a ‘fragment’ from Deleuze and Guattari’s What is Philosophy?, Quentin Meillassoux, in a philosophical tour de force, meticulously reconstructs the nature and the measure of Deleuzian ‘immanence’, proposing finally a ’subtractive’ reading drawing on Bergson’s Matter and Memory, allowing us to understand, step-by-step ‘from the inside’ the construction of that singular network of concepts found in Deleuze’s work.

– Sound artists Russell Haswell and Florian Hecker contribute some strange and beautiful images taken from the electronic ’score’ of their new sound work Blackest Ever Black, an ‘introduction to synaesthesia’ created using composer Iannis Xenakis’s computerised UPIC system to transform contemporary images into sound. An accompanying text by Robin Mackay analyses the affinities between Xenakis’s conception of a musical ‘polyagogy’ and Deleuze’s ‘transcendental empiricism’.

– Examining Deleuze’s famous use of the supposedly Stoic theory of Chronos and Aîon in Logic of Sense, John Sellars (author of The Stoics and The Art of Living) examines just how much it owes to actual stoic theories of time, thus providing both a case-study in the Deleuzian ‘ventriloquism’ in the history of philosophy and an informative example of the ’stratigraphic’ time in which, according to Deleuze, philosophy takes place.

– Iranian architect Mehrdad Iravanian constructs a ‘graphitext’ which, taking as its starting point a page from Deleuze’s The Fold, undertakes a non-interpretative ‘ex-pli-cation’ of its content. Employing a hybrid methodology at once literal, textual and architectural, he brings to light structures secreted within the folds of the text itself.

– One of the many obscure ‘personae’ in the background of Deleuze’s Difference and Repetition, the mysterious figure J.-H. Rosny the Elder not only supplied that work’s repeated formula for the nature of intensity-as-difference, but, as both philosopher and pioneering science fiction author, was also a living embodiment of the notion that ‘philosophy is a kind of science-fiction’: in his astonishing 1895 tale Another World, appearing here in English for the very first time, Rosny evokes an alien world of abstract lifeforms intersecting with our own, and examines with philosophical acuity the process of bringing such unknown beings within the purview of scientific knowledge.

– As if all this were not enough … Following the ‘dossier’ on Speculative Realism in the previous volume of Collapse, Volume III also includes a full transcription of the colloquium of the same name held at Goldsmith’s University of London in April 2007 featuring presentations by Ray Brassier, Iain Hamilton Grant, Graham Harman and Quentin Meillassoux on the problems, and the promise, of this renewal of speculative philosophical thought. Running to well over 100 pages, this is an important and exciting document of contemporary philosophy in the making, proposing new conceptual approaches, exploring the borders between science and philosophy, and mining the history of thought for fresh insights into Nature, objectivity, and the legacy of ‘correlationism’.

THOMAS DUZER
In Memoriam: Gilles Deleuze 1925-1995
GILLES DELEUZE
Responses to a Series of Questions
ARNAUD VILLANI
‘I Feel I Am A Pure Metaphysician’: The Consequences of Deleuze’s Remark
QUENTIN MEILLASSOUX
Subtraction and Contraction: Deleuze, Immanence and Matter and Memory
HASWELL & HECKER
Blackest Ever Black
GILLES DELEUZE
Mathesis, Science and Philosophy
JOHN SELLARS
The Truth about Chronos and Aîon
ÉRIC ALLIEZ & JOHN-CLAUDE BONNE
Matisse-Thought and the Strict Ordering of Fauvism
MEHRDAD IRAVANIAN
Unknown Deleuze
J.-H. ROSNY THE ELDER
Another World
RAY BRASSIER, IAIN HAMILTON GRANT, GRAHAM HARMAN, QUENTIN MEILLASSOUX
Speculative Realism

The introduction to this volume is also available here (PDF format, ~600 KBs

شنبه، آبان ۱۲، ۱۳۸۶

جهش نسلی

جمعه زدم به کوه بعد از چند ماه. کوه‌های شمال تهران حداقل در این صد ساله که ما می‌شناسیم همیشه مهم بوده‌اند. بیشتر تصمیم‌های کوچک و بزرگی که بر زندگی این مردم اثر گذاشته نه در جلسات اداری یا گردهم‌آیی‌های رسمی که در طول همین گذرگاه‌های سنگی ریخته شده. کاش یک تاریخ‌نویس جدی به‌دنیا بیاید و تاریخ انتزاعی این گذرگاه‌ها را بنویسد.

کوه‌های شمال تهران از منظر مطالعات تطبیقی هم سوژه جالبی است. برای مثال اولین پرسشی که به ذهن آدم خطور می‌کند این است که کدام شهر بزرگ دنیا چنین کوه‌هایی دارد؟ تا جایی که می‌دانم در شهرهای بزرگی مثل پاریس و لندن مردم ترجیح می‌دهند بیشتر در پیاده‌روهای داخل شهر قدم بزنند و در کافه‌ها دور هم بنشینند. بعضی جاها که دسترسی هست مردم به کنار دریا می‌روند. مسیرهای کوهستانی شمال تهران هم جای قدم زدن شده است هم جای در کافه نشستن و هم جای کنار آب نشستن و نارسیسی به آب زل زدن.

به‌علاوه همان‌طور که گفتم در این صد ساله، ورود مستقیم دولت به کوه، صحنه را تماشایی‌تر کرده است. دولت کوه را به میل خود و با هر ابزاری که در دست داشته خط‌کشی کرده و نمادهای خودش را در آنجا نصب می‌کند. حتی می‌دانیم که در دوره‌هایی بعضی دولت‌ها مسیرهای جدیدی ساخته‌اند.

جدای از مطالعات تاریخی و فرهنگی و اجتماعی و سیاسی، کوه‌های شمال تهران از منظر مطالعات اقتصادی، دینی، و روانی هم سوژه‌ی خوبی برای مطالعه است که کمتر توجهی را به خود جلب کرده است.

از منظر وبلاگ‌نویسی هم کوه می‌تواند موضوع یادداشت‌های وبلاگ‌نویسان باشد.

در اینجا قصد ورود به هیچ یک از این موضوعات را ندارم.

کوهی که امروز دیدم همان کوه بود فقط آدم‌هایش عوض شده بود.

ورودی‌های امسال به گذرگاه‌های شمال تهران شباهتی به ورودی‌های سال‌های قبل نداشتند. این تفاوت به حدی بود که احساس می‌کردم اشتباه آمده‌ام یا در سرزمینی دیگر قدم می‌زدم.

دیده‌ایم افراد از نسل خود و تفاوت‌های آن با نسل‌های قبلی و بعدی سخن می‌گویند. در ادبیات رسمی سخن از ویژگی‌های نسلی نسل‌های اول تا سوم انقلاب را زیاد شنیده‌ایم. خود من تا همین چند هفته پیش در این باره حرف می‌زدم و نظر کارشناسی می‌دادم.

بر اساس آنچه امروز دیدم اجازه می‌خواهم بگویم همه آن بحث‌ها درباره هویت نسلی فقط به درد گزارش‌های اداری می‌خورد و ربطی به واقعیت جاری ندارد.

نسلی که امروز در کوه دیدم، اگر واژه نسل درست باشد، نه یک یا دو نسل که صدها نسل با ما فاصله دارد. خیلی دوست داشتم کلیدواژه‌های زبانشان، رنگ لباسشان، سبک زندگیشان و آداب معاشرتشان را بر اساس یک چارچوب تحلیل کنم و به یک تعریف مشخص از «هویت نسلی» آنها برسم. نشد که نشد. بعضی از متن‌هایی که این نسل می‌خوانند را می‌شناسم و گاه به لایه‌هایی از معناهای مورد نظر نویسنده هم دست یافته‌ام. اما این نسل ـ بهتر است بگویم نسل‌هایی ـ که امروز دیدم شیوه خواندن خاص خودش را هم دارد.

احساس می‌کنم یک جهش نسلی جدی رخ داده است. باید به جای نسل به دنبال واژه یا واژه‌هایی دیگر باشیم. و باید به هر زبان که می‌دانیم و به هر رسانه که داریم به ورودی‌های جدید خوش‌آمد بگوییم.

به‌علاوه، فراموش نکنیم که در جامعه و جهانی تلویزیونی زندگی می‌کنیم. جامعه‌ای که متن‌های اصلی آن شفاهی است و به همین خاطر هر روز تغییر می‌کند. تلویزیون علاوه بر این که خیلی راحت تغییرات پارادایمی را پشت سر می‌گذارد، همه متون، خاطره‌ها، و حتی اسطوره‌ها را حداکثر در مدت یک هفته از جامعه پاک می‌کند و نظمی جدید را مستقر می‌کند. تلویزیون به‌عنوان یک سایبورگ نارس فقط به این توانایی‌های خودش آگاهی دارد و ریشه‌ها و پیامدهای آن را تشخیص نمی‌دهد. برای مثال عقل تلویزیون هنوز خودبنیاد نیست و ناچار است به تأیید مخاطبش تکیه کند. در چنین شرایطی وقتی یک جهش نسلی رخ بدهد نه یک محدوده سنی خاص که کلیت جامعه تغییر می‌کند.

می‌خواهم بگویم همان‌طور که به اصطلاح نسل سوم کلیت جامعه را نسل سومی کرد این نسل جدید هم ما را با خود خواهد برد.

دعای سفر بخوانید.

  © Blogger template Writer's Blog by Ourblogtemplates.com 2008, Modified by Esmail Yazdanpour

Back to TOP